Hace 4 días
Mostrando entradas con la etiqueta villalar. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta villalar. Mostrar todas las entradas
En estos tiempos de URGENCIAS, en los que todo se pasa casi antes de empezar, no hemos querido como otras veces hacer una valoración rápida de Villalar. Hemos preferido reposar un poco lo que vivimos el jueves pasado, y sobre todo, ver qué se decía, qué se ha dicho, sobre ello.
Y la verdad, y a nadie le extraña ya, lo que se ha dicho es nada o prácticamente nada.
Según datos facilitados por la Subdelegación del Gobierno recogidas por Europa Press (y por casi todos los medios de comunicación de masas), cerca de 20.000 personas, 6.000 vehículos y 21 autobuses se habían registrado a las 12.00 horas en Villalar de los Comuneros (Valladolid), donde se celebran los actos principales con motivo del Día de Castilla y León (como sabemos, la autonomía de Castilla y León nace de la unión de dos territorios históricos, parte de la Castilla norte y León). Y esto ha sido todo. Las cifras de asistencia se dan justo al principio de la jornada, cuando todavía está llegando el grueso de la gente. Si según ellos, éramos 20.000 a las 12h. ¿a alguien le extrañaría que hubiéramos sido en realidad más del doble?
Veamos lo que dicen los medios serios:
RTVE: "La fiesta de Villalar cumple medio siglo de vida y lo hace con buena afluencia de público". Y ya.
LA SER- Valladolid: "Los
50 años de la fiesta de Villalar de los Comuneros (Valladolid)
reunieron hoy a unas 20.000 personas en la villa convertida hoy, Día de
Castilla y León, en un espacio de reivindicación y lucha por los
derechos, las libertades y la democracia. Esta edición volvió a
rememorar el espíritu combativo de los líderes de la revuelta de 1521
para lanzar un mensaje por la paz en el mundo y de defensa de los más
vulnerables en una tierra de acogida".
https://cadenaser.com/
Al menos la SER se refiere a la historia y las reivindicaciones, pero como vemos las cifras son siempre las mismas, lo que nos demuestra que estamos ante cifras de la Guardia Civil. NO se ha querido seguir contando y, sobre todo, NO se ha querido hacer público el número final de asistentes. Porque la sensación general es que había mucha pero que mucha gente. Veamos por qué:
"Villalar fue una imposición popular, un desborde de la transición. No están a gusto en esa fecha porque no la controlan. Da igual que corten casi toda la financiación, la campa sigue rebosante de gente, de reivindicación y de cultura. Y va a seguir con o sin las instituciones". (Rubén Ruiz)
Es decir, la fiesta de VILLALAR, rechazada por la derecha (algún anarquista suelto, pero pocos) y los leonesistas, sigue gozando de una SALUD ENVIDIABLE en cuanto a asistencia de público. A pesar incluso de lo mal organizado que está el acceso, de las dificultades que pone la guardia civil para que lleguen libremente los vehículos, de la gran cantidad de controles de alcohol y drogas durante toda la jornada... Es cierto que no todos los asistentes van o vamos por lo mismo, es cierto que esto no es un movimiento "independentista" castellano. Pero también es cierto que para la izquierda social castellana y (poca) leonesa, Villalar sigue siendo una fecha clave de reivindicación, comunidad y organización.
La jornada de este 23 de abril transcurrió con total normalidad, sin incidentes tras una noche con conciertos y actividades en la que más de un millar de personas han dormido acampadas en la localidad. El sol, sol de mayo en abril, con sus picores de tormenta, acompañó la fiesta en Villalar.
A primera hora apareció el señor presidente de la Junta, que rápidamente se fue. Posteriormente, sobre las 10.30 horas, ha tenido lugar la ofrenda floral en el monolito homenaje a los comuneros, Bravo, Padilla, Maldonado y María Pacheco, con cuatro crespones de flores, en un acto institucional en el que, entre otros, han participado el alcalde, Luis Alonso Laguna; la ministra de Igualdad, Ana Redondo, los representantes de CCOO y UGT, Ana Fernández de los Muros y Óscar Lobo, y en el que el Nuevo Mester de Juglaría ha entonado el 'Canto de esperanza'.
Las ofrendas florales al monolito de los comuneros son un fijo en esta celebración, y por allí pasan las diversas organizaciones que dan vida a la campa: PSOE, UGT, CCOO, IU-PCE, PCTE, TC-PNC, UCCL, IZCA, CNT, RC y el MS... y todas aquellas otras que sitúan sus pequeñas carpas y puestos con libros, panfletos y otro material. Quizás esta fue una de las cosas que más sorprendió a los asistentes, la gran cantidad de puestos de diverso tipo que había en la campa: puestos de libros, distribuidoras de fancines, puestos de cosmética natural, de camisetas... algunos compañeros se quejaban y quizá con razón de que esto antes no era así, que los puestos políticos van a la campa pero que el resto debe ir a la calle principal que llega del pueblo.
Por cierto, durante todo el día el pueblo estuvo lleno, a reventar.
La jornada continuó en la campa, con la lectura del manifiesto y la repetición del 'Canto de esperanza' sobre el escenario principal, en este año en el que se ha cumplido el 50 aniversario del inicio de la concentración en la localidad (Villalar: medio siglo de celebración comunera).
Las múltiples actividades en las distintas carpas (charlas, mítines políticos, conciertos) estuvieron acompañadas este año por la presencia en el escenario general de una importante muestra del actual panorama musical castellano: EL NIDO, DELAMESETA, DULZARO, CASTORA HERZ, y otros muchos dieron vida a un concierto que realmente emocionó a las asistentes y les puso a bailar al ritmo de la folktrónica castellana de hoy y de otras músicas tradicionales y/o de raíz. Más allá de las identificaciones políticas, hay una innegable resignificación del folclore como vehículo de una identidad negada por la cultura "española", abandonada por las instituciones y por la cultura masiva. Y esto está bien, pero echamos de menos una mayor politización del discurso en determinados momentos. Aunque también hemos de reconocer lo que tiene de revolucionario el hecho en sí de que determinadas personas se acerquen a la tradición de esta manera, desinhibida, sin complejos, antisexista y contra el machismo tradicional...
Como decía un compañero en la campa... esta celebración está indicando la necesidad de un sujeto político que realmente sepa dar cabida a estos sentires e inquietudes. Pero la realidad es que los asistentes presentan gran diversidad: desde banderas castellanoyleonesas, a pendones morados con la estrella, de banderas de la Castilla diversa y multicolor, a pendones tradicionales de las diversas regiones... de los punks al folklore... toda una gran cantidad de gente, en su mayor parte de izquierda trabajadora que reclama multitud de cuestiones, de luchas y problemas. Esto no es fácil de unificar. Y quizás sea mejor así: Villalar es un espacio de lucha plural, diversa, de la región castellana (que para cada uno abarca unas provincias u otras),
donde todas las voces de la rebeldía tienen eco y encuentran su lugar.
Otro año más que NO HAN PODIDO... porque la gente no es la junta, como dijo Rubén Ruíz en su alocución en la CNT.
A pesar de las trabas e impedimentos, Villalar sigue siendo un espacio de lucha, ocio y diversión para miles de castellanos que, como todos los años, han abarrotado la campa y las casetas políticas durante una jornada sin incidentes y con un buen sabor de boca generalizado en todos los participantes.
La gente castellana, de otros pueblos, e internacional volvió a acudir en masa ayer a la localidad de Villalar de los Comuneros (Valladolid) para mantener viva la fiesta popular que conmemora la derrota de los comuneros a manos de los imperiales aquel 23 de abril de 1521.
Desde todos los participantes, se reivindicó y exigió el respeto a una fiesta que la Junta de Castilla y León ha pretendido boicotear de mala manera, recortando todo el presupuesto para la misma. El alcalde de Villalar se quejaba amargamente de los actos que tenía preparados y que finalmente no se han podido hacer por falta de financiación. Por eso este año el escenario central era más pequeño que en otras ocasiones, pero por eso también el ambiente general era especialmente interesante, con menos "domingueros" y más conciencia y compromiso político y social.
Como escribe IZCA en su manifiesto para este día, la junta y sus secuaces: "No acaban de
encontrar la línea de intervención en la conmemoración, y hay una razón
muy sencilla para ello: ni entienden ni asumen lo que realmente
significa Villalar en la historia de nuestro pueblo". Y como afirmaba CNT en su web: "este año, al igual que el anterior, nos quieren quitar la fecha y por ese motivo nosotras lo vamos a reivindicar con más fuerza". Y así ha sido, más fuerza, más reivindicación, tanta o más gente que otros años... la maniobra de la junta ha vuelto a fracasar estrepitosamente.
El intento de llevar la "fiesta" al resto de provincias ha pasado sin pena ni gloria o ha sido, directamente un fracaso, como en el caso del boicot sufrido en León con quema simbólica de castillos y la paralización de los actos de la comunidad por un nutrido número de manifestantes leonesistas. No vamos a entrar aquí -no es el momento-, pero está claro para nosotros que si León quiere algo, difícilmente lo va a lograr contra Castilla y los castellanos, amparándose en un odio al vecino que no se corresponde con el verdadero internacionalismo ni por el forro.
Unas 20.000 personas, más de 6.000 vehículos, un par decenas de
autobuses, según los datos de la Delegación
del Gobierno, festejaron la fiesta en la villa
comunera animados por el buen tiempo de un día primaveral. La impresión de los participantes es que estaba lleno y que la cantidad de gente este año era muy importante. El tiempo acompañó, lo que siempre es importante para un día de campo, de lucha y reivindicación. Las nubes y los claros se sucedieron durante toda la jornada: helada mañanera para que no se olvide el frío seco de Castilla y despejemos la cabeza ante los ataques que vienen y los que vendrán.
Los políticos que se dejaron ver por la campa no pueden tapar a los verdaderos protagonistas del acto: los sindicatos, los colectivos sociales y vecinales, los partidos políticos de izquierda y más allá, la gente que lucha en esta tierra.
Las casetas de CCOO, UGT, etc, a un lado de la campa... enfrente IZCA, CNT, CJS, UCCL, etc., en una disposición que ya es habitual y refleja claramente a las gentes diversas que se reúnen en Villalar (esas que un periodista de El Norte de Castilla llamaba hoy "de ideología zurda", demostrando lo que piensa y a quien sirve con su verborrea).
Entre las reivindicaciones, además del Manifiesto de Villalar 2024 que pide respeto para la fiesta popular, se colaron otros asuntos como la memoria histórica ante la ley de Concordia de PP y Vox, la solidaridad con la situación que vive el pueblo de Palestina por la guerra (el genocidio) que se desarrolla en la franja de Gaza, las demandas y soluciones para el campo tras meses de movilizaciones, la lucha contra las minas que destrozan la tierra, espacios de control obrero y derechos políticos, la guerra de Ucrania, las reivindicaciones salariales y laborales, etc, etc.
"Villalar fue un hito en Castilla porque supuso una primera
manifestación de las fuerzas populares, pero ya en 1856 en los motines
del pan y posteriormente en las huelgas obreras de principios del siglo
XX los frentes se han delimitado con claridad: los obreros que atacaban
las fábricas de harina con artefactos incendiarios tenían claro que su
enemigo era el patrón, el capitalista. El internacionalismo proletario
nace de asumir y negar su nación, al mismo tiempo: asumir donde estamos y
quien nos explota (la burguesía local y nacional) y a quien pertenece
el estado, la nación y todo lo que nos rodea.
Construyamos movimiento independiente, internacionalista, de clase.
Defendamos los espacios obreros y anticapitalistas, en Villalar, en la fábrica, en el curro, en cualquier calle de cualquier pueblo ... y de cualquier ciudad".
Fuentes:
> https://izca.net/2024/04/19/villalar-2024-nuestro-corazon-late-por-y-con-la-patria-comunera/
> https://www.cntvalladolid.es/events/villalar-2024/
> https://twitter.com/CJSocialista/status/1782800261255196952
> https://cadenaser.com/castillayleon/2024/04/23/villalar-aguanta-a-pesar-de-los-intentos-de-la-junta-de-dividir-la-fiesta-radio-valladolid/
Textos de años anteriores sobre VILLALAR y las comunidades:
> 2023: El mito de Villalar y la guerra cultural: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2023/02/el-mito-de-villalar-y-la-guerra-cultural.html
> 2022: Villalar: del viento y de la lucha: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2022/04/villalar-2022-del-viento-y-de-la-lucha.html
> 2021: A 500 años de la Guerra de las Comunidades: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2021/04/a-500-anos-de-la-guerra-de-las.html
> 2019: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2019/04/villalar-2019-en-el-campo-y-en-la.html> 2014: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2014/04/villalar-2014-actividades-en-las-carpas.html
> La respuesta proletaria se llama INTERNACIONALISMO: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2014/04/la-respuesta-proletaria-se-llama.html
> 2013: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2013/04/villalar-2013.html
> 2011: Un año más, INTERNACIONALISMO proletario: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2011/04/villalar-un-ano-mas-internacionalismo.html
La fiesta de la comunidad de Castilla y León ha transcurrido en Villalar de los Comuneros (Valladolid, 400 habitantes) con total normalidad, un éxito importante de público y sin apenas presencia del Gobierno de la Junta. No solo VOX atacó la fiesta popular quitando el día festivo del calendario, sino que el propio PP se siente más que incómodo con la celebración... y qué decir de la UPL y los sectores leonesistas. La festividad de Castilla y León despierta recelos en buena parte del ámbito leonesista, que respeta la fecha conmemorada pero no se siente identificado con la cita.
Hoy por hoy, Villalar es el reflejo de las fuerzas populares de parte de la Castilla histórica, pero también de las tensiones que esta región sufre, tanto a nivel político como territorial.
Y A PESAR DE TODO...
La campa de Villalar y el monumento a los líderes comuneros caídos en 1521 han servido para que buena parte de los grupos de izquierdas, desde el PSOE a los sindicatos y las formaciones castellanistas, hayan denunciado los “ataques de la extrema derecha” a la fiesta de Villalar y el recuerdo de las Comunidades.
El encuentro ha congregado a más de 22.000 personas según datos oficiales; el alcalde de Villalar cifraba la asistencia en casi el doble. La tradicional fiesta de Villalar, con bandas folclóricas de jotas castellanas y múltiples carpas de distintos colectivos, ha transcurrido entre el buen tiempo y el habitual ánimo reivindicativo.
“No se puede intervenir ni negar porque está en el Estatuto de Autonomía, en vuestra historia, en vuestras raíces, en vuestra tradición y estamos aquí para respetarla”, ha afirmado una ministra del gobierno en presencia de Luis Tudanca, secretario general del PSOE en el territorio. Este ha asegurado que “la derecha nunca ha entendido Villalar” y ha defendido el “espíritu de la esperanza” además de “resistir para vencer”.
La batalla política entre los partidos representativos oculta la realidad de una fiesta que tiene un gran peso en ciertos sectores y que este año ha vuelto a ser un verdadero éxito de asistencia. En palabras de unos de los asistentes: "A Villalar... mucha gente lleva acudiendo desde que tiene uso de razón. Sin duda este año la gente estuvo donde había que estar...pero también es cierto que hay que estar cuando el tiempo no acompaña o no cae en fin de semana. Quizás el próximo año sea el de la batalla. En el que las cosas no serán nada fáciles y los nazis de la junta sacarán toda su artillería para darle un golpe definitivo".
O como decían los compañeros del Grupo libertario Sendero Negredo que han potenciado actos para defender Villalar durante los meses pasados: "Ha sido un enorme placer confrontar nuestro mundo vivo con las ansias económicas de la derechas extremas. Y ha sido un placer porque hemos estado acompañadxs por cientos de personas que defienden la ética y los valores frente al odio. Si nos quieren borrar de la historia les va quedando claro que lo único que van a conseguir en su intento es hacernos más fuertes y afianzar nuestras convicciones sociales en la solidaridad y el altruismo".
CRÓNICAS e informaciones varias sobre este VILLALAR 2023:
> Comunicado de CNT: https://www.cntvalladolid.es/frente-a-su-odio-aire-de-justicia-aire-de-libertad-aire-de-villalar-2023/
> Crónica de los actos de IZCA: https://izca.net/2023/04/24/breve-cronica-villalar-2023/
> Cadena SER: https://cadenaser.com/castillayleon/2023/04/23/villalar-se-llena-radio-valladolid/
ANÁLISIS y textos anteriores:
> Conversación sobre la guerra de las Comunidades de Castilla: http://valladolorenlosaudiosyvideos.blogspot.com/2021/04/conversacion-sobre-la-guerra-de-las.html
> Villalar 2022: del viento y de la lucha: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2022/04/villalar-2022-del-viento-y-de-la-lucha.html
> Villalar: a 500 años de la Guerra de las Comunidades: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2021/04/a-500-anos-de-la-guerra-de-las.html
"La visión y la interpretación que damos a la revolución de las Comunidades de Castilla es parte consustancial de nuestra propia interpretación de la historia de España; y del posicionamiento ideológico y político consiguiente (...). Según parece, fue León Arroyal, escritor del siglo XVIII, el punto de partida de la interpretación liberal de las Comunidades. Para él, la derrota de Villalar supuso “el último suspiro de la libertad castellana”.(...) Durante los dos siglos y medio que siguen a la derrota de Villalar, los comuneros habían sido tratados como gente baja, relacionándoles con los conversos y los malos cristianos. Esta valoración cambia radicalmente en el siglo XIX. En 1812, Martínez de la Rosa representa con notable éxito, en el Cádiz sitiado por las tropas francesas, la tragedia La viuda de Padilla. Pero será el Trienio Liberal (1820-1823) el que consagre a los comuneros como defensores de la libertad: las ciudades se llenan de calles que recuerdan a los comuneros ajusticiados en Villalar, las Cortes Generales rinden homenajes a Padilla, Bravo y Maldonado y se multiplican las obras literarias e históricas que tienen a los comuneros como tema. A partir de entonces, todo progresista que se precie ensalza, y se identifica, con los héroes de aquella infausta jornada. La cima de esta exaltación del movimiento comunero en el siglo XIX será obra del político catalán Pi y Margall, padre del federalismo español, quien afirmaba que “Castilla fue entre las naciones de España la primera que perdió sus libertades".
[DEL LIBRO "LOS COMUNEROS" de Ventura García Escobar, editorial Páramo]
La lectura de este hecho marca, como decimos, la interpretación de la historia de "España": Frente a la España única, católica e imperial, está la realidad compleja de un pueblo diverso ..., la historia que, como afirma Maravall:
"en ajustada correspondencia con un estado de espíritu general en Europa, que durante todo el siglo XV no solo fomentaría en todas partes la difusión de la doctrina del derecho de resistencia y del tiranicidio, no solo impulsaría revueltas contra los reyes en casi todos los países occidentales, sino que apoyaría en su última fase el desarrollo de la democracia municipal" (...) es en esta "primera fase de un Renacimiento de carácter democrático en la que se inserta el episodio de los comuneros". "Por eso, la victoria de Villalar, obtenida por parte del rey y de los grandes, y la consiguiente derrota de los comuneros, inicia la fase ascendente de la marea señorial en España".
[DEL LIBRO "LAS COMUNIDADES DE CASTILLA" de José Antonio Maravall, ed. Alianza]
DEL ORIGEN Y LA FORMA DE LOS MITOS
La España católica no triunfará definitivamente hasta bien entrado el siglo XVII (cuando la censura y la inquisición adquieran sus cotas más altas de poder) aunque la deriva reaccionaria y represiva se inicia justamente en la derrota de Villalar y se intensifica en los años posteriores (polémica erasmista -controversia de Valladolid- 1550, primer índice de libros prohibidos de 1551, concilio de Trento).
La imagen imperial y católica responde pues a un momento concreto de la historia peninsular, momento que privilegian fascistas y reaccionarios desde siempre afirmando la realidad católica de España "per secula seculorum". El mito de la España católica es una de las bases de todo reaccionario español, con momentos de gran elaboración y difusión de mitos como es el franquismo y su utilización de los símbolos imperiales.
Es evidente que, en este momento, el partido del moco verde pretende dar la batalla en este ámbito: el mito de VILLALAR se ha convertido en un mito social, democrático, "comunero", generalmente asumido por las fuerzas castellanistas, por el PSOE y la UGT, y por las fuerzas a su izquierda, y que siempre ha resultado incómodo a las derechas. Ya José María Aznar intentó acabar con la fiesta de Villalar en 1989 (v. https://elpais.com/diario/1989/04/24/espana/609372001_850215.html). VOX, aprovechando los cargos que le ha dejado el PP en el actual gobierno de la Junta, ha decidido echar el resto para acabar con esta fiesta... fiesta en la que, más allá de celebraciones historicistas como los dos pasados años, se llevan años produciendo decenas y decenas de actos reivindicativos y protestas de los más diversos colectivos de trabajadores y movimientos sociales.
VILLALAR, HOY...
Para quien no conozca esta fiesta, supuestamente "la fiesta de Castilla y León", la visita a la campa puede ser bastante sorprendente e ilustrativa: los partidos políticos y los sindicatos conviven con los feriantes y otros negocios, los repartidores de prensa y propaganda con los conciertos y otros chiringuitos, en una deriva comercial de lo que en principio fue principalmente una jornada de lucha y reivindicación. Pero aún así les molesta: les molesta que los colectivos, partidos, sindicatos, personas en general, de izquierda, se junten en esas "carpas" (que ellos ven más como "txoznas"), que se produzcan mítines, charlas, conferencias, que haya marchas reivindicativas, conciertos de bandas que difunden la ideología contraria... está claro: es un ataque a la izquierda, a la parlamentaria y a la real, que tiene a Villalar como uno de sus referentes a lo largo y ancho de la geografía castellana.
La batalla cultural es una batalla bien real y material: no debemos olvidar que siempre las cosas se dan al revés, lo material es la base de lo cultural y no a la inversa. Igual que se agudizan las dificultades (paro, inflación, guerra) se agudiza la batalla en todos los frentes. Así, lo primero que han hecho los enemigos de Villalar es cortar la fuente de financiación capando a la Fundación (antes) Villalar (ahora Castilla y León -otro escamoteo-) e intentar quitar el día festivo del calendario para impedir, por un lado, la propia organización física y material del evento por parte del ayuntamiento de Villalar (v. https://www.diariodeleon.es/articulo/castillayleon/vox-reduce-mitad-presupuesto-fundacion-villalar/202302020333242299983.html) y, por otro, impedir que la gente pueda acudir en masa a Villalar. Este año es domingo, pero la línea ya está trazada. Y el próximo cae en lunes.
Esta es la situación... no tenemos que decir a nadie lo que tiene que hacer. No es nuestro papel. Pero sí podemos afirmar que la batalla cultural es parte de la batalla social y de clase, que el enfrentamiento no se da entre ideologías sino entre clases, y sabemos perfectamente a quien sirve VOX. El fascismo es la respuesta autoritaria del capitalismo en momentos de crisis. No lo olvidemos. Pero tampoco debemos olvidar como las fuerzas de la "izquierda" nos llevan a votar para hacer lo contrario que predican. No es esta una batalla de fascismo y antifascismo: la verdadera batalla (cultural, social, material...) es de CLASE, revolucionaria y anticapitalista.
... Y MÁS, MUCHO MÁS, MAÑANA.
Villalar fue un hito en Castilla porque supuso una primera
manifestación de las fuerzas populares, pero ya en 1856 en los motines
del pan y posteriormente en las huelgas obreras de principios del siglo
XX los frentes se han delimitado con claridad: los obreros que atacaban
las fábricas de harina con artefactos incendiarios tenían claro que su
enemigo era el patrón, el capitalista. El internacionalismo proletario
nace de asumir y negar su nación, al mismo tiempo: asumir donde estamos y
quien nos explota (la burguesía local y nacional) y a quien pertenece
el estado, la nación y todo lo que nos rodea.
Construyamos movimiento independiente, internacionalista, de clase.
Defendamos los espacios obreros y anticapitalistas, en Villalar, en la fábrica, en el curro, en cualquier calle de cualquier pueblo ... y de cualquier ciudad.
_______________
Más información:
Villalar, una pieza de caza mayor en la batalla ideológica de Vox: https://www.lamarea.com/2022/09/23/villalar-una-pieza-de-caza-mayor-en-la-batalla-ideologica-de-vox/
Villalar: a 500 años de la Guerra de las Comunidades: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2021/04/a-500-anos-de-la-guerra-de-las.html
Más de uno, el otro día en Villalar, se decía : "Ni el vicepresidente de Castilla y León, J. García-Gallardo, ni el presidente de las Cortes, C. Pollán, socios ultraderechistas de Mañueco, estuvieron en la celebración del Día de Castilla y León en Villalar, siendo la institución del Parlamento regional la organizadora". Pero no solo es esto: incluso algunos que fueron parece que no querían estar: el señor presidente de la Junta de Castilla y León aparecía por allí antes de las 10 de la mañana, cuando todavía no había casi nadie en el pueblo y podía hacerse las fotos sin ser pitado ni cosas por el estilo, y salió pitando antes de que le pudiéramos ni ver por la campa. De hecho, por no ir casi no fueron ni los de la propia Fundación Villalar... o esto es lo que nos hacen creer.
Porque los que hemos ido año tras año a Villalar, sabemos por qué no les gusta esta fiesta a todos esos personajes... y sabemos por qué la prensa nacional y de masas prefiere no informar de la realidad de lo que ocurre en Villalar, dejando relegada la noticia de la fiesta en la campa siempre al final y al mínimo tras los libros (la venta de libros), las rosas, los san jordis y san jorges varios... llegándose incluso a la estupidez de decir que los "castellanos" celebran el día de "su patrón". Todo con tal de que nadie hable de la realidad, ni de lo que supuso verdaderamente la derrota de los comuneros ni de los que hoy por hoy mantienen viva la llama y las luchas del común.
Porque como siempre, las calles de
Villalar y la campa han vuelto a ser escenario de la actividad de los colectivos que luchan en esta tierra: los Bomberos Forestales (BRIF en Lucha), la lucha por la atención educativa en el medio rural (el caso de Fabio de Tordesillas), los colectivos obreros y solidarios, los colectivos de pensionistas o contra la
despoblación... Así, algunos jóvenes de
la comunidad leían un manifiesto en el que reclamaron que se pongan en marcha políticas activas que
impidan que la Comunidad «siga vaciándose» y se convierta en el
«geriátrico al aire libre más grande del mundo». De esta forma,
reclamaron medidas que permitan a sus ciudadanos quedarse en su tierra.
El acto institucional en el escenario principal comenzó con la actuación de la artista Emma Lucena, que acompañada por unas castañuelas,
realizó un baile folclórico encima del escenario de la Casa de Cultura
de Villalar de los Comuneros, y concluyó con otra actuación, en este
caso de Cris Zagaleja, que acompañada por otros diez panderetistas cantó
canciones tradicionales castellanas. Al mismo tiempo, en los diferentes
escenarios de la fiesta se fueron sucediendo las diversas actuaciones
previstas, así como las diferentes ofrendas florales ante el monolito
que recuerda a los comuneros ejecutados, Bravo, Padilla y Maldonado.
ES CLARO, para nosotros y los nuestros, que el tiempo fue el peor que
hemos visto en todo este siglo por lo menos (y algunos se iban mucho
más allá) y que fue verdadero protagonista de la jornada: un
frío intenso con lluvia y viento que nos recuerda de nuevo el DÍA DE LA DERROTA
de hace ya 501 años, cuando los comuneros fueron derrotados por los
imperiales tras una larga huida por la tierra y el barro entre la lluvia y
el viento. Porque esto es así, señores periodistas "nacionales": los CASTELLANOS NO TENEMOS PATRÓN, CELEBRAMOS LA DERROTA A MANOS DE LOS PODEROSOS de entonces. Y así seguimos: de derrota tras derrota, hasta la victoria final...
Lo mejor, como siempre, el compañerismo, la amistad, la camaradería... estar con la "familia", con los COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS de las diversas organizaciones que luchan en esta tierra y curran para que salgan adelante todas las actividades, charlas y conciertos: empezando, por los conciertos de grupos como REAS, Brea Bastard, Agresiva, etc., y siguiendo por los mitines, los actos políticos varios como la charla sobre el conflicto de Ukrania en la carpa de RESACA CASTELLANA, una charla más necesaria que nunca en un día como este... un día que, más allá del folclore que a cada uno y cada una le guste, debe ser el día del INTERNACIONALISMO proletario y de la lucha por el común.
"loca estuviera la reina... para seguir a su pueblo" (L.L. Álvarez)
A 500 AÑOS de LA GUERRA DE LAS COMUNIDADES
“Acaso no haya país alguno salvo Turquía que sea tan poco conocido y tan mal juzgado por Europa como España. Los numerosos pronunciamientos locales y rebeliones militares han acostumbrado a Europa a considerar a España como un país colocado en la situación de la Roma imperial en la era de los pretorianos. Es éste un error tan superficial como el que cometieron en el caso de Turquía quienes creyeron que la vida de la nación se había extinguido por el hecho de que su historia oficial del último siglo no consistiera más que en revoluciones palaciegas y en émeutes de los jenízaros. La explicación de esta falacia reside en que los historiadores, en vez de descubrir los recursos y la fuerza de esos países en su organización provincial y local, se han limitado a tomar sus materiales de los almanaques de la corte. Los movimientos de aquello que solemos llamar Estado han afectado tan escasamente al pueblo español que éste se ha desentendido gustosamente de este estanco dominio de alternas pasiones y mezquinas intrigas de los guapos de la corte, de los militares, de los aventureros y del puñado de sedicentes estadistas y no ha tenido razones importantes para arrepentirse de su indiferencia”.
[K, Marx, RE, 26-27].
Atendiendo a la cuestión de la “revolución burguesa”, al hablar de las insurrecciones múltiples del siglo XIX en España, Marx apunta claramente como: “no ha habido en España hasta el presente siglo revoluciones serias, exceptuando la guerra de la Junta Santa en tiempos de Carlos I, o Carlos V, como lo llaman los alemanes”, es decir, la Revuelta de las Comunidades. Marx, como no podía ser de otro modo, la define en dos líneas: “en el fondo se trataba de la defensa de las libertades de la España medieval contra los abusos del absolutismo moderno”. Así, el absolutismo venció y la burguesía languideció poco a poco, apartada del poder hasta el siglo XIX. Carlos V procedió simultáneamente contra los dos pilares de la libertad [medieval] española, las Cortes (que ya desde los Reyes Católicos solo se reunían de modo testimonial) y los ayuntamientos (pierden poder e independencia y serán elegidos por el monarca). Con esto, la burguesía castellana y levantina (la poca que había) perdió los espacios de poder que había ido conquistando en el entramado urbano medieval del desarrollo precapitalista. Pero lo cierto es que esta pérdida de poder de la burguesía (y las oligarquías urbanas) ya se había iniciado con Isabel I y Fernando el Católico (esto es, la libertad medieval ya languidecía en el siglo XV-XVI, se lucha por lo último que quedaba… pero la verdadera libertad “urbana” (la base de las “comunidades”) se había esfumado a raíz de la guerra por el trono de finales del siglo XIV y los progroms contra los judíos que la continuaron y dieron paso a la época de la “limpieza de sangre”. Marx afirma que el autogobierno municipal de aquella época es equivalente al de Italia, Provenza o la Galia del Norte, pero en cuanto a las Cortes “ni los Estados generales franceses ni el Parlamento medieval británico pueden compararse con la Cortes españolas” (…). Y esto es así porque “en la formación del reino de España se dieron circunstancias especialmente favorables para la limitación del poder real” (RE, 79-80).
Estas líneas sobre Marx nos sirven para situar brevemente las Comunidades en la historia de la revolución burguesa derrotada, una última revolución medieval (por las libertades medievales) y al mismo tiempo una primera revolución moderna (burguesa aún). El preproletariado estaba naciendo desde hacia dos siglos... desplazado a las ciudades, pero estaba ausente. Habrá que esperar al siglo XIX para que en Castilla surja una organización proletaria, en torno a la Primera Internacional.
ALGUNAS CUESTIONES que aprendemos de la historia:
Sin entrar a valorar aquí completamente una cuestión tan amplia y compleja como es la guerra / revuelta / revolución de las comunidades (1520-1522), sí debemos hacer notar, al menos, una serie de hechos:
- El enfrentamiento, con la derrota de "las comunidades", supuso el espaldarazo definitivo a la monarquía absoluta del rey/emperador (por encima del reino), por la derrota de los dos "poderes" que se le enfrentaron: las cortes y (algunas) ciudades.
- Si existe una "monarquía asiática" en el Estado español es muy probable que se consolide desde este momento (y no antes, pues la monarquía castellana hasta entonces había tenido un cierto contrapeso en los concejos y las cortes). No se debe idealizar ninguno de estos organismos políticos de los que se había dotado el reino pero sí deben ser entendidos como parte de esa vitalidad local que caracteriza la península ibérica. Las cortes habían sido ya "recortadas" sucesivamente y eran muchas veces mero asentimiento a las peticiones del rey, sobre todo en el periodo de los Reyes Católicos (que apenas las convocaron).
- Durante la guerra, la Junta (como representación de las Cortes) gobernó e intentó imponer una especie de "monarquía constitucional" al rey Carlos I. De ahí las apelaciones a la Reina Juana. Su derrota supone el fin de su influencia política, a partir de este momento, la corte será testimonial hasta 1808.
- La aristocracia, que se mantuvo al margen al principio (cuando solo era una cuestión política), al avanzar la guerra (y tejerse las cuestiones políticas sociales y de la tierra en unas reivindicaciones populares y antiaristocráticas), se posicionó por el emperador con dos fines: uno, conservar (y acrecentar) sus señoríos y derechos; dos, conseguir una influencia poítica en el reino. Esto último, salvo casos aislados, no lo van a conseguir. Pero lo primero sí, y mantendrán dichos términos en su poder, desde este momento hasta la revolución liberal del siglo XIX. Parte de esa aristocracia será entonces integrada en la nueva clase burguesa dominante (rentistas, terratenientes).
La revuelta de las Comunidades (revuelta social y guerra civil política, intento revolucionario fracasado y derrota de las fuerzas sociales que lo impulsaban) supone el fin del ascenso pre capitalista "propio" en Castilla (realmente, el impulso , que nace en el siglo XIII llegará aún hasta 1580 más o menos, pero estaba ya seriamente tocado y fue entrando en una decadencia prolongada).
Aunque parezca un contrasentido: la guerra se libraba entre dos frentes, el imperio o los reinos, la economía internacional capitalista o la economía local... Ganó el capital internacional que luchó por el emperador (burgueses de Burgos, Sevilla y las Indias, Flandes y la industria textil, Génova y los banqueros alemanes): todo esto impuso ya desde este momento la tarea subsidiaria de Castilla: país exportador de materias primas (lana, harina, hierro) hacia los centros industriales del norte. La idea de los castellanos como poco industriosos no es más que otro tópico idealista que queda así explicado en el contexto internacional de nacimiento del capitalismo. Hasta el siglo XVIII, el regimen señorial (y aristocrático) que se impone en la guerra de las comunidades no sufrirá ningún tipo de cambio o desestabilización interna. Los conflictos externos van a marcar la atención y a la vez van a ser la salida para todos los problemas: América y su oro, sus tierras, los desterrados y exiliados, etc.
Nuestro planteamiento es INTERNACIONALISTA siempre. Pero más allá, quedan interpretaciones y posicionamientos (v. conversación sobre las comunidades) y una discusión que debe servir a la PRÁCTICA DIARIA, COTIDIANA Y ACTUAL por la revolución social.
La historia de las Comunidades es la historia de una derrota, la primera probablemente de ese fantasma que desde entonces ha ido poco a poco creciendo, consciente e incoscientemente, hasta recorrer ya todo el mundo. Al grito de "comunidad, comunidad", los explotados de entonces sostuvieron los concejos y cuadrillas en los barrios hasta que la derrota de Villalar dio el pistoletazo de salida para la REPRESIÓN. Casi un siglo después, D. Quijote le decía a Sancho (en 1615) que anduviera con cuidado en el gobierno de su Ínsula porque si no "te han de quitar el gobierno tus vasallos o ha de haber entre ellos comunidades". PUES ESO. Todavía hoy este grito resuena en los oídos de los poderosos como una espuela que les aguza... no hay más que ver como han corrido a nombrar "presidente honorífico" de los fastos y nefastos de este Vº Centenario a rey Felipe. El estado español, que perdió una a una sus colonias en cada ciclo de desarrollo del imperialismo moderno, acabará sepultado por la rueda de la historia como todas las demás naciones burguesas, con sus propias historias de explotación y masacre.
La historia de las Comunidades -a pesar de tergiversaciones varias- viene hoy de nuevo a confirmar la verdad inscrita en el Manifiesto:
DE LA CASTILLA COMUNERA ...
... A LA CASTILLA COMUNISTA,
de la revolución en un simple barrio, pueblo o territorio,
A LA REVOLUCIÓN INTERNACIONAL.
Dejando de lado los procesos de enfrentamiento nacionalista que copan buena parte de los medios de comunicación, podemos llegar a discernir otras luchas que se abren paso desde la razón y la dignidad, llenando de esperanza y de ilusión el largo camino que conduce, de una forma clara y limpia, hacia el desarrollo de ese mundo nuevo que anhelamos la inmensa mayoría de los seres humanos.
El ejemplo de las mujeres : convocando junto al sindicalismo combativo la segunda Huelga General Feminista el pasado 8 de Marzo, llenando las calles de gritos en favor de la igualdad social y económica y rompiendo las cadenas y el yugo patriarcal, herencia del franquismo más oscuro.
El ejemplo de los pensionistas: que contra viento y marea, sobre todo en la provincia de Vizcaya, denuncian la vuelta de tuerca con la que pretenden acabar con el sistema público de pensiones, ahondando en su privatización y en la exclusión de buena parte del conjunto de la clase obrera. Egoísmo al fin y al cabo disfrazado de modernidad.
El ejemplo de la Iberia interior: llena de cultura y resistencia pero también despoblada, abandonada por las instituciones, que se ahoga en una agonía que debería avergonzar a toda la clase política por las décadas y décadas de inanición de políticas reales que lleven al necesario vuelco de la situación.
En momentos políticos donde la crispación es el pan de cada día, donde el discurso del odio y del miedo se instala en la agenda política, es más necesario que nunca echar la vista atrás. Se cumplen 100 años de la huelga de la Canadiense. Este sindicato y el conjunto de clase obrera barcelonesa consiguieron la jornada de ocho horas. Este logro no estuvo exento de violencia contra el movimiento obrero y de criminalización desde el poder económico. La consecución de la jornada actual, por lo tanto, no fue obra de ningún gobierno, ni siquiera de un proceso de justicia o de humanidad amparado por la patronal catalana. Fue, sin duda, una conquista arrancada mediante la huelga como herramienta de transformación. Esta victoria no se puede empañar, ni siquiera esconder, pues pervive en la retina de todas y cada una de las personas que, aparte de memoria, tenemos conciencia de clase.
Y ya que hablamos de memoria en esta vieja península, no está de más recordar que quienes cargan contra el régimen del 78 – aunque razones no falten- son los mismos que llevan cuatro décadas viviendo de él. Quienes quieren derribar este régimen, lo único que pretenden es construir otro similar. Los que manipulan la historia para adaptarla a sus respectivos intereses, son los primeros que se olvidan que existe un “pueblo trabajador”, que es el que verdaderamente ha soportado todas y cada una de las agresiones del estado o del capital. En definitiva, transversalidad de la que hace gala la izquierda que jamás señalará al sistema económico capitalista como el auténtico motor de la explotación contra las masas trabajadoras – al margen de la forma de estado que esta adopte-.
No es baladí el resultado de una transición que nos impuso una monarquía anacrónica y, sobretodo, una organización económica basada en la delegación total de nuestras decisiones. Este modelo tiene una incidencia negativa en los puestos de trabajo, que adolecen de una falta atroz de libertades, convirtiéndoles en un lugar donde se asesinan –literalmente- nuestros derechos más elementales.
Para dar la vuelta a todo esto ya no vale depositar un voto al partido o sindicato que nos parezca menos malo, eso no es el freno a la extrema derecha que nos quieren vender. Fortalecer el movimiento obrero para que tenga capacidad de respuesta ante las agresiones que están por venir, será fundamental para, como decían los viejos castellanos, poder “dar la vuelta a la tortilla”.
Confederación Nacional del Trabajo
Federación Local de Sindicatos de Valladolid
CRÓNICA de CNT en VILLALAR 2018:
Lo que el poder quiere no ver, lo que los medios no quieren decir
Otro año más, y van unos cuantos, desde los medios de comunicación (incluso los que declaran su independencia de las mordazas del poder) han hecho silencio, junto con los partidos y sindicatos que se arrodillan ante la explotación, sobre los actos de CNT en Villalar.
Sabemos que los colectivos que estamos al margen del circo político e intentamos cambiar nuestra realidad desde la honestidad desinteresada, desde el compromiso militante, no contamos con demasiados amigos fuera de la dignidad que rodea estos proyectos. Aun así, como gotas de agua, van llenando nuestras ciudades y sus barrios, nuestros pueblos y sus campos.
Desde la CNT de Valladolid seguimos dando pasos firmes para que el 23 de Abril vuelva a ser un espacio para la política y el encuentro desde la base, y para que toda la simbología que rodea a este pueblo y a esta fecha sean espacio para la reflexión y el debate, para la unidad popular al margen de las instituciones que ahogan nuestra legitima protesta y nuestra firmeza ideológica en la trasformación de la sociedad.
Día 22 de abril
El primer Foro Social de Villalar es la semilla que casi una veintena de colectivos hemos querido plantar. Esperamos que sea una semilla que soporte el paso del tiempo y que vaya creciendo para germinar, aglutinando la necesaria respuesta que las explotadas y los explotados de todo lugar debemos alentar desde el pensamiento colectivo. Entendemos que el potencial es inmenso y sin lugar a dudas es el momento de seguir avanzando juntas y juntos.
En esta carrera de fondo que es la lucha social nos acompañaron durante todo el día 22 diversos colectivos de estas tierras. Quedó bastante patente la defensa del medio ambiente de la mano de las personas que forman el colectivo Salamanca Antinuclear. El proyecto anticapitalista desde la Red de Apoyo Mutuo de Soria. La defensa de la gestión vecinal de Comunales Vivos, el Centro Social Recuperado de Gamonal y el proyecto socio-cultural de Lecturas de Zamarraco desde la ciudad de Burgos. El compromiso de Solidarios con la Sanidad con la salud y la libertad de todos y todas desde Cuellar [y Valladolid]. CSA Villafría, CSA A Huebra , CSA la Ortiga explicaron sus proyectos que llenan de vida los barrios de Salamanca, Palencia y Valladolid. La militancia en Aranda de Duero, Ávila, Palencia y Zamora vinieron de la mano de la CNT de esas localidades - en el caso de Aranda aportaron un interesante debate para avanzar en los hechos más allá de las palabras-. El fomento del pensamiento crítico en las aulas estuvo en los debates desde el Movimiento Libertario Rizoma y las aportaciones y reflexiones libertarias de la mano del grupo de afinidad anarquista Cencellada.
Como se puede observar un primer encuentro que a pesar de las afinidades claras en muchas materias también fue bastante diverso, lo cual dio contenido a los debates. Aunque no se tomaron decisiones, sí que hubo varios puntos que contaron con consenso y que nos gustaría reseñar.
- El apoyo y solidaridad a todas las personas que ven cómo en Catalunya están siendo conculcados de una manera atroz sus derechos civiles más básicos, aplicando el Estado español toda su maquinaria propagandista y represiva para normalizar lo que entendemos es solo la constatación de que en este Estado la continuidad del franquismo y la llamada transición son una misma cosa.
No solo en Cataluña, -en el resto del Estado, los atentados contra la libertad de expresión en todas sus formas son una constante, siendo el movimiento de base (como pudimos comprobar desde la diversas experiencias) uno de los principales objetivos en este estado autoritario.
- Valorar muy positivamente la jornada de huelga feminista del 8M en el que las propias mujeres llevaron todo el peso de la huelga basada en 4 ejes -laboral, estudiantil, de cuidados y de consumo-. Está claro que estamos ante una movilización histórica apoyada por el sindicalismo más combativo que ha servido para dejar en evidencia a partidos y sindicatos del régimen que, aunque dicen defender los derechos de todas, al final solo defienden los intereses de ellos mismos.
- Mostrar el apoyo de todos los colectivos presentes a las distintas luchas sociales. Vemos muy positiva la confluencia en las reivindicaciones de nuestros vecinos o de nuestros compañeros de trabajo, fomentado en estos espacios prácticas como la autogestión, la solidaridad, la militancia, que hacen que la sociedad avance por el que entendemos es el camino a seguir para conquistar nuestro anhelo por un mundo mucho más justo.
Día 23 de Abril
Cuando todavía resonaban argumentos de todo tipo que llamaban el día anterior a la solidaridad con las diferentes luchas, desde primera hora del día (como viene siendo habitual) las distribuidoras iban tomando el protagonismo en los aledaños del espacio confederal, mostrando a las miles de personas que se acercaban el material del que disponen para llenar las conciencias de ideas con las que recuperar el control de nuestras decisiones y con ello el control de nuestras vidas.
Es de agradecer que los compañeros de la radio libre de burgos Onda Expansiva año tras año rompan el silencio y muestren ese Villalar obrero, ese Villalar popular que intentan esconder. Es muy necesario este tipo de periodismo a pie de calle, sensible con los problemas colectivos y que da voz a los verdaderos protagonistas de la historia.
Mientras tanto dentro de la carpa los dulzaineros de la Asociación Cultural Tarambanas de Palencia no dejaban de interpretar sonidos tradicionales aunando el ambiente cultural y reivindicativo con la fiesta popular.
Poco antes de que los guisos y el resto de alimentos hicieran su labor de reponer fuerzas para la intensa jornada que aún faltaba por discurrir, los acordes del himno de la CNT “A las barricadas” apuntaban al acto sindical y social que iba a comenzar. En el mitin se hizo un cambio de roles de género para evidenciar -ante la atenta mirada de decenas de personas- las dificultades de ser mujer en una sociedad patriarcal. De la intervención en forma de cuento y, en lugar de pie, sentada de la compañera -para incidir más en la necesaria igualdad entre las personas- brotaban frases de justicia que clamaban “por el respeto a la mujer y por el respeto a la lucha feminista”, lucha “que desde sus orígenes ha sido promovida por las mujeres trabajadoras” para finalizar con un llamamiento a la organización dentro del mundo laboral para que la mujer“pueda con todas las trabas que las imponen y con todos los que imponen esas trabas”.
Después tocó el turno a la asamblea de solidaridad con las personas presas que señaló que “las políticas en torno a los derechos de las personas presas son continuamente vulnerados pues no cumplen ni su asquerosa ley”. Llamó a reflexionar sobre la utilización política de dar otra vuelta de tuerca a toda la población reclusa por delitos que cometen “un porcentaje ínfimo de personas”. Por ultimo leyó la tabla reivindicativa por la que va a girar la huelga de hambre que desde el próximo primero de mayo va a comenzar en las cárceles del estado español por “las personas que se niegan a perder la dignidad y arrodillarse ante este sistema de opresión dentro y fuera de los muros”.
Para terminar el acto se leyó un aporte del Foro Social y se llamó a secundar en todos los lugares las movilizaciones previstas para el primero de mayo con motivo del día internacional de la clase trabajadora señalando,“que hay que terminar con la precariedad en cualquiera de sus formas desde la unidad”. En Valladolid desde CNT llamamos a secundar la movilización con otras organizaciones dentro del Bloque Crítico en una manifestación “que esperamos desborde completamente al sindicalismo abanderado por UGT y CCOO que apuntala la traición y llena de desesperanza a toda la clase trabajadora”, según apuntó el presentador del acto.
La tarde siguió con la crítica social y la libertad de expresión del grupo El Mio Rap desde Palencia para terminar con un concierto a cargo de la contundente música y la realidad en forma de letras por parte de HCK desde Ávila y con las numerosas versiones punk de todo tiempo y lugar de La Oreja del Gordo desde Osorno, también de la provincia de Palencia.
En definitiva dos días intensos, precedidos de meses de trabajo, que esperemos sirvan para avanzar en las luchas… merece la pena.
Otras informaciones sobre Villalar 2018:
>https://solidariosdelasanidad.blogspot.com.es/2018/04/no-todo-vale.html
>http://ultimocero.com/cultura/musica/2018/04/24/folclore-reconoce-pasado-valora-presente-augura-gran-futuro-villalar/
La Fiesta de Villalar ha vuelto a estar marcada por el carácter reivindicativo del pueblo trabajador sobre el que penden varios cierres de empresas, eternas congelaciones salariales, atentados contra el medio ambiente...
A parte de lxs trabajadores de Dulciora y Lauki que se movilizan contra el cierre de sus respectivas empresas, se ha visto en la campa a lxs trabajadores de RTVCYL reclamando un sueldo digno o a lxs trabajadores de las BRIF que reclaman la categoría profesional. Como siempre, Villalar ha sido escaparate de reivindicaciones varias, desde las específicamente obreras, a la solidaridad internacionalista con el pueblo Saharauí o con la lucha del Donbass antifascista, o la libertad para lxs represaliadxs del movimiento libertario...
Los políticos del PP, con el presidente Juan Vicente Herrera a la cabeza, otra vez -esta quizás todavía más evidente- se han escondido tras un fuerte despliegue de guardias civiles y han dado por finalizada su fugaz visita a la localidad el 23 de Abril sin pisar la campa.
En el siguiente enlace tenéis una crónica de siete horas en Villalar realizada por último cero con bastantes fotos de la jornada: http://ultimocero.com/sin-categoria/2016/04/23/un-villalar-reivindicativo/
... desde Villalar,
por el internacionalismo proletario y la lucha anticapitalista:
"Entre 1900 y 1930 se produjo una importante industrialización que repercutió sobre todo en las zonas urbanas, destacando los núcleos más concentrados como Barcelona, Madrid, Valencia.
En Castilla, cuya población estaba muy reducida, encontramos también núcleos importantes de obreros agrupados en los sindicatos socialistas (Ugt y sindicato del campo, en Valladolid por ejemplo). Sin embargo, Cataluña y País Vasco son los dos polos principales de la industria y el desarrollo capitalista, lo que impulsa a sus burguesías a una defensa de la identidad nacional. El componente obrero que surgirá en los años 60 en el país vasco, que dará forma a los sectores socialistas, marxistas y obreristas cercanos a ETA y el MLNV, impulsó luchas proletarias de primer nivel con una tendencia internacionalista muy fuerte, que han servido de ejemplo para los proletarios de todo el norte peninsular.
En las batallas de Euskalduna o la ofensiva contra los empresarios vascos hubo momentos de verdadera lucha proletaria, pero su encauzamiento posterior principalmente nacionalista ha generado la derrota subsiguiente. La represión atroz sufrida por los hablantes euskaldunes y el proletariado emigrado al país vasco, generó la confluencia de estas dos caras en una sola respuesta antirrepresiva, en la que el movimiento proletario llevó la voz cantante (jornadas de Vitoria).
Sin embargo, el desarrollo posterior, con la derrota del movimiento obrero internacional en todos los frentes y la continuación de una política represiva de nuevo cuño por parte del Estado central abocaron al movimiento de los trabajadores vascos al callejón del nacionalismo. El internacionalismo característico de los años 70 y 80, en el que los atentados contra las fuerzas represivas eran saludados por los trabajadores de todas las regiones del estado español, solidarios con sus hermanos del País Vasco, dio paso a la formación de los frentes nacionalista español y nacionalista vasco en los 90 y así, hasta hoy.
Justamente, por esto, lo que nosotros combatimos son las falsas conclusiones que extraen grupos de la izquierda y la extrema izquierda, sea la de negar a priori que exista una “cuestión nacional” todavía irresuelta en época imperialista, sea contrariamente el aceptar la visión pequeño burguesa y democrática para la cual la opresión de una nacionalidad respecto de otra nacionalidad más fuerte debe ser considerada por parte del partido del proletariado, y por el mismo proletariado, como una prioridad respecto a la lucha proletaria contra cualquier tipo de nacionalismo y cualquier burguesía.
Reconocemos el derecho de todas estas nacionalidades a la autodeterminación, pero este reconocimiento de la autonomía o de la autodeterminación de la “nacionalidad” castellana, gallega, vasca o catalana, desde el punto de vista del progreso histórico, no representa ningún avance revolucionario, ni burgués ni, mucho menos, proletario.
Desde el punto de vista de la lucha de clases en España cuando se produce una cesión al nacionalismo, se reniega de la lucha de clase proletaria. La cuestión “castellana” o “catalana” tiene peso solo porque está puesta como factor de contraste interburgués debido a la concurrencia que los burgueses se hacen siempre incluso en los límites de su propio país y, elemento cierto y no secundario, como un factor de concurrencia entre proletarios. Y exactamente contra esta división los proletarios debemos luchar, para no caer en la trampa del nacionalismo, o del chovinismo español, y ciertamente sin “defender” la causa de un eventual federalismo estatal.
Nuestra lucha contra el nacionalismo burgués no se atenúa en el periodo imperialista, sino que se acentúa más porque la clase dominante burguesa, sea del país más fuerte o sea del país sometido a presión económica y financiera por parte de los grandes trust financieros mundiales y los grandes países imperialistas (presión que conserva aspectos de colonialismo incluso en ausencia de ocupación militar), es una clase que utilizará siempre el arma ideológica del nacionalismo para hacer adherirse a su propia lucha y a sus propios intereses nacionales a la masa proletaria y de trabajadores pobres: ideológicamente la burguesía tiene la fuerza que le otorga el monopolio político y económico y los límites que el propio modo de producción capitalista le impone, del que depende al ciento por ciento. Estos límites están fijados por el antagonismo de clase que opone los estratos superiores de la burguesía nacional a la masa asalariada y trabajadora que forman objetivamente la base de la explotación capitalista del trabajo.
La ideología que deriva de la propiedad privada y de la apropiación privada del producto del trabajo no puede entender la libertad sino como libertad de explotación de los recursos humanos y naturales, por eso la libertad burguesa es un fetiche y una añagaza porque se deriva del sometimiento económico, social, político y militar de las grandes masas proletarias y de trabajadores pobres. Pero la burguesía vive de la concurrencia con la otra burguesía, sea desde el punto de vista estrechamente económico, sea desde el punto de vista político-militar, y el nacionalismo responde ideológicamente a la defensa de los intereses particulares, nacionales, de la clase dominante burguesa.
Como la economía capitalista se organiza en empresas, el límite objetivo que cada fábrica o empresa presenta respecto a la economía nacional y mundial, así la superestructura política burguesa está organizada a partir de los estados nacionales, con sus fronteras defendidas militarmente. El desarrollo del capitalismo anda sobre estas dos piernas: la empresa y la economía nacional, pero al mismo tiempo su propia crisis deriva de su tendencia a superar y a destruir los límites nacionales en el marco del mercado mundial.
La superación de este estado de cosas no puede provenir de la clase burguesa puesto que se destruiría a sí misma, sino que debe venir de mano del proletariado y de su revolución.
El nacionalismo caracteriza a la burguesía que oprime y a la burguesía que es oprimida por otra burguesía más fuerte, dando origen al fetichismo de un “derecho” considerado “natural” de los pueblos radicados históricamente en determinado territorio con una determinada lengua; así, en la fase histórica de la expansión capitalista en el mundo, es un arma ideológica que sirve para mantener al proletariado sometido a los intereses de los estratos burgueses superiores, arma ideológica que se desarrolla tanto con la democracia como con la abierta dictadura militar o fascista.
La respuesta política de la clase proletaria, como sabemos, es el internacionalismo:
Esta respuesta pasa necesariamente por la lucha que el proletariado está llamado a llevar a cabo en el ámbito nacional, pero con perspectiva supranacional, o mejor, inter-nacional. Por eso el partido proletario de clase elabora, en su desarrollo histórico, las diversas tácticas de lucha, tácticas dirigidas a empujar al movimiento proletario de lucha a través de acciones y objetivos que refuercen la solidaridad de clase y, por ello, el internacionalismo, verdadero antídoto contra el nacionalismo burgués.
[Fragmento una charla-debate sobre la Cuestión de las nacionalidades en el estado español, realizada por un compa del PCint, en 2012 en Valladolid).
