Hace 2 semanas
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Los rumores entre los trabajadores se disparan...
La prensa italiana da casi "por hecho" la operación
Todo confirmado. El "rayo caído de la nada" que estos día ha perturbado el despertar de los trabajadores de la planta Iveco en Valladolid (así como en todas las factorías del grupo) va tomando la forma concreta de la etapa inicial de una operación industrial que solo la emergencia pandémica habría interrumpido.
“A partir de esta primera conversación con la dirección de la empresa -explican los sindicatos italianos- se constata que se está realizando una negociación preliminar respecto a Iveco con la multinacional china del auto Faw, aunque se está definiendo tanto el perímetro como las modalidades de la operación, que pueden ser de carácter corporativo o industrial ". Los sindicatos italianos Fim, Fiom, Uilm, Fismic, Uglm y Aqcfr habrían solicitado una reunión inmediata con la alta dirección de CNH (la multinacional italiana propietaria de IVECO) tras conocer por los periódicos el reinicio de las negociaciones -interrumpidas el pasado verano- para la posible venta de las actividades de Iveco al grupo asiático. «Es un hecho - continúan los sindicatos - que empresas que tienen un profundo arraigo en el tejido industrial y económico de nuestro país y que representan la excelencia en sectores estratégicos como la movilidad y la motorización son cada vez más objeto de adquisiciones extranjeras”. Si el trato llega a su fin, Iveco, incluidas las plantas de Brescia (Italia), Madrid o Valladolid, pasarán a formar parte del grupo Jiefang, la división de Faw especializada en vehículos pesados, fundada por Mao en 1953 con tecnología soviética. La compra sería un nuevo impulso para aprovecharse de un conocimiento avanzado que la industria china aún no tiene. De esta venta, CNH recaudaría 3.500 millones de la venta de furgonetas ligeras, autobuses Iveco Daily y Eurocargo, el fabricante de camiones más pequeño después de Volkswagen, Volvo.
La búsqueda de Peking de tecnología avanzada en Europa (en concreto, en Italia) no es realmente nueva. En el mismo sector de la automoción, por ejemplo, Faw - hasta la fecha el mayor fabricante de automóviles de China con cuatro millones de automóviles producidos cada año - ya está presente en Italia desde mediados del año pasado habiendo invertido mil millones junto con Silk Ev en motor. valle, la factoría que se eleva entre Bolonia y Módena. ¿El objetivo? La fabricación de coches de muy alto rendimiento con motores eléctricos o híbridos de alta potencia. Por tanto, resulta más comprensible todavía que la multinacional Faw haya mirado a Iveco para los vehículos pesados, y a factorías como la de Brescia en particular, donde está a punto de comenzar el proceso de electrificación de la flota.
Breve historia de una multinacional
La factoría siempre ha estado en Valladolid... Otra cosa muy distinta es el capital que la ha poseído y la posée en su más que dilatada historia. Podemos decir que es la factoría de Iveco uno de los ejemplos más antiguos de la industria metalúrgica vallisoletana nacida en el siglo XX (antes, recordamos, estaban ya los talleres ferroviarios o las grandes fundiciones como Miguel de Prado o Gabilondo).
Actualmente, Iveco S.p.A. es un grupo industrial italiano cuya sede está en Turín (Italia), filial de CNH Industrial. El nombre Iveco apareció por primera vez en 1975 tras la fusión de marcas italianas, francesas y alemanas. Sus plantas de producción están ubicadas en Europa, China, Rusia, Australia, África, Argentina y Brasil, y cuenta con unos 5.000 puntos de venta y asistencia en más de 160 países.
La factoría vallisoletana tiene una larga historia que se remonta a fechas anteriores a la Guerra Civil. El italiano Francisco Scrimieri, técnico civil voluntario que vino junto a las tropas de Mussolini para colaborar con los franquistas, funda junto a un amigo y en torno a 1940 la fábrica FADA que poco a poco fue creciendo (construyendo motocarros, por ej.) hasta que en 1957 se funda SAVA (Sociedad Anónima de Vehículos Automóviles). Desde entonces, el grupo se centra en la construcción de vehículo pesado, pasando por diversas manos e inversores internacionales, desde los británicos de BMC (1962), los franceses de Berliet (1964), el grupo Pegaso (Enasa) que en 1965 compra una parte de las acciones, adquiriéndo finalmente SAVA en 1966... Pegaso sufre una importante crisis en la década de los 80 hasta que en 1991 fue adquirida por el grupo IVECO (la marca de FIAT para vehículos industriales).
Este breve repaso, nos da un poco la clave sobre el "grito en el cielo" de la prensa local y el temor en cierto modo infundado. La factoría ha sido siempre vallisoletana, pero la propiedad de la marca y la empresa siempre han sido parte del capital internacional. La actual y posible venta entra dentro de la creciente concentración, a nivel internacional, de la industria de la automoción y su reconversión, derivada de la electrificación y la reforma de la movilidad que está afectando a la mayor parte de industrias y empresas del sector. Recordamos la fusión de Renault-Nissan (que conllevó el cierre de la factoría de Nissan en Barcelona recientemente) o la aún más reciente de Peugeot y Fiat. En principio, la venta de la factoría, un hecho más que probable, no tiene por qué afectar al empleo y a la presencia de la fábrica en nuestra ciudad. Pero los trabajadores deberán mantenerse alerta para luchar, exclusivamente, por sus propios intereses.
FUENTES:
> https://fesimcgtmetal.org/blog/2021/01/23/nos-venden-cgt-iveco-valladolid/
Un mes de marzo, hace cuarenta y cuatro años, tuvo lugar una huelga de dos meses sostenida por la clase trabajadora de Vitoria-Gasteiz. La represión ulterior va a segar la vida de cinco trabajadores.
En 1976, tras años de recesión económica, el gobierno aprueba un decreto de congelación salarial que hace recaer el peso de la crisis sobre la clase trabajadora y que prende, sin saberlo, la mecha de la indignación. Apenas dos meses después de la muerte de Franco, los conflictos laborales se multiplican en todo el país con una sucesión de huelgas indefinidas, manifestaciones, sabotajes y piquetes, con amplio apoyo social. En Vitoria, concretamente, el pisoteo de la dignidad obrera y la falta de voluntad negociadora de la patronal radicaliza a miles de trabajadores y trabajadoras, que, en un ejemplo de aprendizaje político acelerado, dan un paso adelante.
El origen del conflicto se remonta a los años cincuenta. Entonces, el impulso de nuevas áreas de desarrollo económico provoca en la ciudad un crecimiento industrial desmedido, y la población pasa de cincuenta mil habitantes a más del triple en cuestión de veinte años gracias a una masa obrera llegada de zonas pobres de Extremadura, las dos Castillas, Andalucía y Galicia. A finales del 75, los trabajadores más activos políticamente acuerdan una plataforma reivindicativa conjunta de cara a la siguiente negociación de convenios, un acuerdo que giraba en torno a exigencias como la subida lineal de 6.000 pesetas, jornada semanal de 42 horas, media de descanso para el bocadillo, 30 días de vacaciones, 100% del sueldo en caso de baja o enfermedad, elección directa de representantes, etc. No han terminado las fiestas navideñas cuando la plantilla de Forjas Alavesas, la primera en parar, hace estallar el conflicto. Muy pronto le siguen Gabilondo, Mevosa, Aranzábal, Areitio y muchas otras. En cuestión de días, una veintena de empresas, entre fábricas y talleres, apoyan el paro, celebran asambleas y eligen a sus propios representantes. La respuesta de la patronal y el gobierno no se hace esperar: cierre de fábricas, detenciones, despidos, represión policial… La práctica asamblearia y el rechazo al Sindicato Vertical supone un desafío al poder institucional inaceptable para la clase dirigente, que se revuelve con dureza. La represión y la criminalización que sufren los obreros y obreras hace trascender las reivindicaciones, que hasta el momento son estrictamente laborales, al ámbito político.” De poder a poder”, reza uno de los lemas. Ya no se trata del trabajo, sino de algo más ambicioso: la libertad y los derechos, la solidaridad de clase, la autonomía obrera.
El apoyo a los detenidos y despedidos forma un frente común, se crean asambleas conjuntas para definir estrategias, se convocan nuevas movilizaciones y se ejerce mayor presión sobre los esquiroles. A mediados de febrero, la organización obrera en la ciudad vasca ha crecido exponencialmente y la asamblea se ha convertido en una herramienta de lucha eficaz. Todo ello, sumado a la muerte del dictador, las movilizaciones pro-amnistía, la indignación por los fusilamientos y las ansias de cambio provocan una sensación colectiva de oportunidad y hacen de Vitoria un referente de lucha. Las muestras de apoyo llegan desde todas partes en forma de dinero para las cajas de resistencia y de alimentos con los que sustentar a las familias más necesitadas. Todo el mundo aporta lo que está en su mano …
En el transcurso de tres semanas, la clase obrera de Vitoria protagoniza tres huelgas generales, la última de las cuales se convoca para el tres de marzo. Aquel miércoles de ceniza ha pasado al imaginario, tristemente, como uno de los más cruentos episodios de represión policial. Ese día, la asamblea general informativa está prevista para las cinco en punto, como es habitual, en la iglesia de San Francisco de Asís, en el barrio de Zaramaga. La policía no tiene potestad para entrar en el templo, según el Concordato firmado por el gobierno con la Iglesia, motivo por el cual los obreros las eligen como centros de reunión ante la imposibilidad de hacerlo en las fábricas. A falta de una hora para la cita, los alrededores de la parroquia están abarrotados. La huelga general ha sido un éxito. A la mañana, varias columnas han marchado hacia el casco viejo desde las fábricas, y se comenta con temor que la policía ha usado fuego real y que hay heridos. Aunque el ambiente es de cautela, nadie se resiste al contagio de la euforia. Veinte minutos antes del comienzo de la asamblea hay unas cuatro mil personas dentro de la iglesia; afuera, posiblemente el doble o el triple. Policía y Guardia Civil han cortado los accesos, han rodeado la iglesia y esperan instrucciones. Tras un primer intento de desalojo impedido por el párroco, el mando policial da luz verde al operativo. Inmediatamente, las bombas lacrimógenas caen por decenas en la iglesia, donde la gente rompe las ventanas para respirar. Muchas personas escapan por ellas; otras tantas, se atrincheran en la sacristía. Algunos policías asoman sus metralletas por los vanos y disparan al interior, donde horas después se recogerían docenas de casquillos de bala. A quienes salen del templo, un pasillo de uniformados les recibe a patadas y golpes de fusil. Mientras, una parte de los huelguistas la emprende a pedradas contra los agentes para tratar de liberar la salida, a lo que los policías respnden haciendo uso de las armas de fuego. Disparan a matar, y así lo hacen. La gente corre en todas direcciones para huir de las ráfagas de metralleta y los tiros de pistola. Las calles adyacentes se convierten en un auténtico campo de batalla en el que la sangre no tarda en correr. V de vi(c)toria
Tres son los muertos esa tarde. Y dos más a lo largo de las horas siguientes. En total, cinco obreros asesinados por la Fuerza Pública, caídos bajo los disparos. Pedro María Martínez Ocio, Francisco Aznar, Romualdo Barroso, José Castillo y Bienvenido Pereda, esos son sus nombres. Más tarde, se suman dos más: Vicente Antón Ferrero, en Basauri, y Juan Gabriel Rodrigo, en Tarragona, asesinados durante sendas movilizaciones de solidaridad con Vitoria. Y aún hubo otro, en Roma, abatido por los Carabinieri durante el acto de repulsa frente a la embajada española. Al balance final, además de las muertes, hay que añadir más de un centenar de heridos de diversa consideración, muchos de los cuales han sufrido las consecuencias de sus heridas durante toda la vida.
Seguramente, las compañeras y compañeros más jóvenes nunca hayan oído hablar de esto, incluso en el propio País Vasco. Vitoria ha pasado a formar parte del relato que nunca se cuenta, de la historia en minúscula, la de quienes se alzan contra el poder y sus perros. Por eso, es necesario preservar la memoria de aquella lucha que hoy nos sirve de inspiración, y también la de quienes perdieron su vida en defensa de una sociedad justa e igualitaria.
A partir de un texto publicado en http://www.todoporhacer.org/2016/03/3demarzo1976/
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Más informaciones sobre los sucesos del 3 de marzo de 1976 en Vitoria:
> [2018] 3 de marzo: "Aquello de Vitoria había que pararlo... eran pequeños soviets que se estaban gestando: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2018/03/3-de-marzo-aquello-de-vitoria-habia-que.html
> [2016] 40 años de los asesinatos de Vitoria: https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2016/03/40-aniversario-de-los-asesinatos-del-3.html
> LIBRO: TODO EL PODER A LA ASAMBLEA, Vitoria 3 de marzo: https://aginteahausten.wordpress.com/2018/02/26/todo-el-poder-a-la-asamblea-vitoria-3-de-marzo-de-1976/
> Documental "VITORIA 3 DE MARZO, UNIDOS POR UN SUEÑO":
https://valladolorentodaspartes.blogspot.com/2019/03/valladolid-293-documental-vitoria-3-de.html https://www.youtube.com/watch?v=4ux5KOIK9qg
> VIDEOS y reportajes de lo sucedido:
https://www.youtube.com/watch?v=07Xo3Bwclow&feature=youtu.be
https://www.youtube.com/watch?v=1RcUcAL8Rpg
https://www.youtube.com/watch?v=wZIurkLo2P0 (parte 1ª)
https://www.youtube.com/watch?v=i2DEadZ-d_I (parte 2ª)
Palencia – Memoria Histórica – Presentación del libro: “Historia del Movimiento Libertario español durante la Dictadura Franquista” por parte de su traductor Juan Merino, militante de CNT Aranjuez
Viernes 23 de noviembre de 2018
A las 20.00 horas
Presentación
del libro: “Historia del Movimiento Libertario español durante la
Dictadura Franquista” por parte de su traductor Juan Merino, militante
de CNT Aranjuez
Lugar en la Sede de CNT de Palencia, calle Don Pelayo, 14, Palencia
Tras la actividad se realizará un picoteo aportado entre todas las personas asistentes
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Organizan:
–Ateneo Libertario Eduardo de Guzmán de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) de Palencia
-y Palencia Libertaria
Más información sobre las JORNADAS SOBRE MEMORIA HISTÓRICA DE CNT – Octubre a diciembre de 2018
[FEL] Charla sobre el Movimiento de Objeción de Conciencia (MOC) y la insumisión
5 Agosto @ 19:00
Charla sobre la historia del Movimiento de Objeción de Conciencia
A las 19.00 horas. En el local de la CNT Valladolid (c/ Juan Bravo, 10)
Al finalizar, picoteo vegano.
A las 19.00 horas. En el local de la CNT Valladolid (c/ Juan Bravo, 10)
Al finalizar, picoteo vegano.
El sábado 17 de junio, la Plataforma por la Sexualidad y el Aborto Libres, llama a celebrar el aniversario del motín del pan en Valladolid, motín que se inició concretamente el 22 de junio de 1856.
Se hará un recorrido por distintos puntos de la ciudad contando lo que sucedió en aquella época, cómo el pueblo se levanto contra el poder para pedir ¡PAN Y TRABAJO!
Después del recorrido, habrá comida popular, charlas debates y conciertos.
EL MOTÍN DEL PAN (1856)
Durante el año 1856 se producen levantamientos en Valladolid, Palencia, Medina de Rioseco, Burgos, Zamora, Benavente, Astorga, Zaragoza... Todos ellos tienen un denominador común: la petición de pan más barato y los asaltos e incendios a depósitos de grano y fábricas de harina.
El motín surgió en Castilla Norte a raíz del descontento de las clases más desfavorecidas, a causa de lo que se denominaba la “cuestión de subsistencia”, la cual incluía la carestía del pan y de otros alimentos básicos, acompañada de cuestiones de tasas y subida de impuestos.
El problema de subsistencia se unía a una progresiva toma de conciencia social por parte de las clases trabajadoras, gracias a la llegada de las primeras teorías socialistas. Todo esto culminará en un "conflicto social" de verdadera importancia, seguramente el primero en Castilla la vieja.
El 17 de junio, en Benavente, se inicia un tumulto en el que los ciudadanos gritaban "pan más barato", "muerte al alcalde" y "muerte a los paneristas". Se rompieron los cristales de varias casas y se asaltó con violencia un fábrica de conservas. El motín se esperaba, días antes, los luego amotinados manifestaban a gritos y por medio de pasquines su intención de levantarse si no se rebajaba el precio del pan.
En Valladolid, aunque inicialmente el motivo del motín fue una "riña entre dos mujeres" por el precio del pan, muy pronto se vió claramente que el conflicto tenía un importante componente social. Según algunxs historiadores, fue de gran importancia la participación en ellos de grupos radicalizados, tanto extranjeros como nacionales (catalantes, valencianos...) que introdujeron algunas de las ideas que instigaron a las masas.
Días antes se notaba ya en la ciudad del Pisuerga una importante inestabilidad... "En la mañana del día 22, cerca de las siete no se habían surtido aún los puestos municipales, y la panadera Ramona Maeso, viendo la escasez subió el precio del pan un cuarto; este fue el motivo para que una mujer apodada "la madrileña" la reconviniese, originándose una riña entre ellas. Otras mujeres que se encontraban en el mercado (del Val) apoyaron a la madrileña, uniéndose a ella y golpeando a la vendedora. Poco después tomaban el camino de la plaza mayor gritando contra la carestía del pan.
De este simple "hecho" surgió el motín. Unas 200 mujeres se concentraron en la puerta del ayuntamiento y terminaron por invadirlo: saquearon habitaciones y rompieron los cristales. El número de amotinados seguía creciendo imparable. La masa envalentonada atacó al comisario (de un golpe en la cabeza y un navajazo en el muslo). Con este atentado, el motín se tornaba ya en una verdadera revuelta. El grupo a medida que avanzaba fue aumentado en número y la situación acabó en revuelta generalizada. La muchedumbre tiró al gobernador civil al canal de Castilla, una vez apedreado y herido con arma blanca.
Los disturbios se propagaron a ciudades como Palencia, Medina de Ríoseco, Burgos, Benavente, Salamanca... siendo en Medina y Palencia donde se produjeron las protestas más violentas: se quemaron molinos, barcos, fabricas y almacenes de harinas. Como represalia, el gobieno no no tardará en ajusticiar a hombres y mujeres.
Estos hechos fueron vistos como atentados de comunistas, al igual que habia sucedido en Barcelona y Valencia. El motín terminó sin conseguir satisfacer sus reivindicaciones.
Fue la primera revuelta social de la era moderna en Castilla. Por primera vez, los hombres y mujeres del proletariado, como un todo independiente de todas las fuerzas de la conservación social, se enfrentaron por sus propios intereses contra la burguesía castellana.
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VER MÁS (crónica, fotos, etc).: "Pan, trabajo, y Rap feminista": http://ultimocero.com/noticias/movimientos-sociales/2017/06/17/pan-trabajo-y-rap-feminista/
Charla: 'A 80 años de mayo del 37'
A cargo de compañerxs del Partido Comunista Internacional (El proletario).
Sábado 20 de mayo, 18'00 h.
BIBLIOTECA SUBVERSIVA ANTORCHAS
(Lokal de Pajarillos, C/ Pingüino, nº 11, puerta negra)
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La charla es traducción, comentario y explicación del TEXTO "1936-1939. La Guerra de España" (en italiano): http://www.pcint.org/02_IlC/147/147_guerra-spagna.htm
[Madrid] Charla: "Anarquía y propiedad privada: Historia del anarquismo expropiador." 28 de enero a las 19:00h
El lunes 23 de enero comienza el juicio contra la compañera anarquista detenida en Barcelona y encerrada en Colonia, acusada de participar en una asalto a un banco en Aachen.
El sábado 28 de enero, en el Local Anarquista Motín, hablaremos de su situación y de la de las otras compañeras acusadas también de participar en estos atracos. A continuación tendrá lugar la charla:
Charla: "Anarquía y propiedad privada: Historia del anarquismo expropiador."
- Fecha: 28 de Enero de 2017
- Hora: 19:00h.
- Lugar: Local Anarquista Motín
C/Matilde Hernández, 47 Madrid. Metro: Oporto.
- AUDIO DE LA CHARLA:
https://localanarquistamotin.noblogs.org/…/audio-charla-an…/
- Contacto: localanarquistamotin@riseup.ne
Para más información:
https://localanarquistamotin.n
https://solidaritatrebel.noblo
Sólo un imbécil, o un fascista, podrían
comparar al bando golpista–al que en su spot llaman nacional- con el
legítimo gobierno republicano que se derrocó a sangre y fuego.
Señores de Campofrío: CEOs, inversores,
accionistas, directivos y creativos publicitarios, autores y
responsables todos de la infamia de spot publicitario que es su "Hijos
del Entendimiento":
Una podría pensar que el anuncio de Campofrío es otro ejercicio de ñoñería navideña con un poco de caspa nacional, otra brillante ocurrencia de sus publicistas para vender jamón a golpe de nostalgia. Pero no: su anuncio no es ñoño, ni casual, ni inofensivo, sino peligroso y profundamente ideológico. Si la posverdad es la palabra del año, les felicito por este claro ejemplo de su ejercicio.
Durante cinco minutos de metraje, y con un paseíllo al fusilamiento como aperitivo, Campofrío escupe sobre la dignidad, la historia y los valores que han inspirado las mejores luchas de este país: las que trajeron consigo los derechos y libertades, pero también los presos, los muertos y el exilio. También lo hace sobre los retos del presente, como si de esa manera nos dijera que ya no hace falta luchar, ni siquiera votar, que todos somos iguales, y que el amor –cuando es blanco, heterosexual y de clase media- está por encima de todas las guerras.
Una podría pensar que el anuncio de Campofrío es otro ejercicio de ñoñería navideña con un poco de caspa nacional, otra brillante ocurrencia de sus publicistas para vender jamón a golpe de nostalgia. Pero no: su anuncio no es ñoño, ni casual, ni inofensivo, sino peligroso y profundamente ideológico. Si la posverdad es la palabra del año, les felicito por este claro ejemplo de su ejercicio.
Durante cinco minutos de metraje, y con un paseíllo al fusilamiento como aperitivo, Campofrío escupe sobre la dignidad, la historia y los valores que han inspirado las mejores luchas de este país: las que trajeron consigo los derechos y libertades, pero también los presos, los muertos y el exilio. También lo hace sobre los retos del presente, como si de esa manera nos dijera que ya no hace falta luchar, ni siquiera votar, que todos somos iguales, y que el amor –cuando es blanco, heterosexual y de clase media- está por encima de todas las guerras.
Sólo un imbécil, o un fascista, podrían
comparar al bando golpista–al que en su spot llaman nacional- con el
legítimo gobierno republicano que se derrocó a sangre y fuego. Sólo
alguien muy ignorante, -o quizás muy inteligente-, jugaría con la osadía
de poner al mismo nivel a personas solidarias que se manifiestan por
sus derechos que al antidisturbios que cobra por golpearlos. Sólo un
descreído de la democracia puede comprar el derecho al voto con ser del
Sevilla o ser del Betis. Sólo alguien a quien la dignidad animal le
importase un bledo tendría la insolencia de equiparar a quienes la
defienden con quienes disfrutan con su tortura y su sufrimiento. Sólo
alguien profundamente conservador podría caer en el cliché de la pija y
el barrendero sin despeinarse. ¿No les parece, señores de Campofrío,
que en esta equidistancia hay un claro ganador?
Su anuncio no refleja un país real, sino la masa informe y desideologizada que ustedes querrían ver: una sociedad sin memoria, sin ideología, sin valores, sin compromisos, que olvidara las heridas sin cerrar, que rebajara a los comprometidos al nivel de los indiferentes, los corruptos al nivel de los solidarios, los asesinos al de los asesinados, igualando a todos, sentándolos alrededor de la mesa a comer jamón cocido. El sueño de Albert Rivera en rodajas muy finas.
Señores de Campofrío. No todo vale. Y no, no todos somos iguales. No será el mismo jamón el que se coman a la mesa esta Nochebuena sus directivos, con su salario millonario y su MBA por la Universidad de Michigan, que el de los trabajadores que sufrieron el ERTE de dos años tras el incendio de la fábrica de Burgos. Que no, señores, que no somos iguales. Que el entendimiento no es posible sin memoria, justicia ni igualdad social. Yo no soy, ni seré nunca, una hija del entendimiento. Soy una hija de la disconformidad, de la discordia, del conflicto: soy la hija de quienes luchan por no ser como ustedes. Y nunca, nunca, seré la hija de un entendimiento banal a la medida de sus intereses, como tampoco seré la madre de la desmemoria que emborrona las líneas de nuestra historia.
Pero todo eso ya lo saben. Por eso han hecho este anuncio. Y si en algo les pudiera amargar, siquiera un poco, el pavo de Nochebuena, tengan por seguro que en casa de esta hija de perdedores no entrará estas navidades un solo trozo de sus tan selectas carnes.
[Ndr. Desde esta página defendemos un vegetarianismo social y anticapitalista y por ello el fin de la producción industrial de carne, pero más allá de esto nos parece de especial relevancia y gravedad el tema 'Campofrío', cuyas naves ardieran en Burgos hace dos años y han sido reconstruidas con ayudas públicas y del dinero de todas. Campofríoes una empresa multinacional de alimentación, filial de la mexicana Sigma Foods, con sede en Madrid, pero de origen burgalés].
Texto Extraído de La haine: http://www.lahaine.org/carta-abierta-a-campofrio-la
Su anuncio no refleja un país real, sino la masa informe y desideologizada que ustedes querrían ver: una sociedad sin memoria, sin ideología, sin valores, sin compromisos, que olvidara las heridas sin cerrar, que rebajara a los comprometidos al nivel de los indiferentes, los corruptos al nivel de los solidarios, los asesinos al de los asesinados, igualando a todos, sentándolos alrededor de la mesa a comer jamón cocido. El sueño de Albert Rivera en rodajas muy finas.
Señores de Campofrío. No todo vale. Y no, no todos somos iguales. No será el mismo jamón el que se coman a la mesa esta Nochebuena sus directivos, con su salario millonario y su MBA por la Universidad de Michigan, que el de los trabajadores que sufrieron el ERTE de dos años tras el incendio de la fábrica de Burgos. Que no, señores, que no somos iguales. Que el entendimiento no es posible sin memoria, justicia ni igualdad social. Yo no soy, ni seré nunca, una hija del entendimiento. Soy una hija de la disconformidad, de la discordia, del conflicto: soy la hija de quienes luchan por no ser como ustedes. Y nunca, nunca, seré la hija de un entendimiento banal a la medida de sus intereses, como tampoco seré la madre de la desmemoria que emborrona las líneas de nuestra historia.
Pero todo eso ya lo saben. Por eso han hecho este anuncio. Y si en algo les pudiera amargar, siquiera un poco, el pavo de Nochebuena, tengan por seguro que en casa de esta hija de perdedores no entrará estas navidades un solo trozo de sus tan selectas carnes.
[Ndr. Desde esta página defendemos un vegetarianismo social y anticapitalista y por ello el fin de la producción industrial de carne, pero más allá de esto nos parece de especial relevancia y gravedad el tema 'Campofrío', cuyas naves ardieran en Burgos hace dos años y han sido reconstruidas con ayudas públicas y del dinero de todas. Campofríoes una empresa multinacional de alimentación, filial de la mexicana Sigma Foods, con sede en Madrid, pero de origen burgalés].
Texto Extraído de La haine: http://www.lahaine.org/carta-abierta-a-campofrio-la
Colabora en el Proyecto documental – COPEL!
A la muerte de Franco, la democratización del
régimen dictatorial no es otorgada graciosamente desde arriba, sino
forzada desde abajo por multitud de movimientos reivindicativos que,
empezando por las huelgas salvajes organizadas por asambleas, conciben
la democracia a su manera.
La amnistía, por ejemplo, no se consigue sino después de varios
ciclos de movilizaciones callejeras, en enfrentamiento permanente con
los antidisturbios y a costa de buen número de muertos.
De la movilización espontánea y autoorganizada de los presos sociales reivindicando la amnistía también para nosotros, surge la Coordinadora de Presos En Lucha (COPEL), organización horizontal y asamblearia por la que tomamos la palabra quienes nunca la habíamos tenido, consiguiendo poner en un brete al Estado durante más de dos años y sacando a la luz la injusticia e inhumanidad fundamental de la máquina social punitiva.
Esta es su historia, contada a muchas voces por algunas personas que la vivimos, en diálogo con otras que se interesan por ella aquí y ahora. El relato surge de un debate y una reflexión estratégica, útiles para quienes se plantean en el presente la lucha contra la cárcel.
Proyecto documental impulsado por algunos ex presos sociales pertenecientes a la COPEL, con el fin de llevar a la luz una verdad, de dar voz a todos aquellos que vieron la suya aniquilada. El relato de una historia colectiva en la que confluyen las experiencias personales de quienes vivieron desde dentro lo que fuera aún permanece silenciado.
COLABORA EN http://www.verkami.com/projects/16369-el-documental-de-copel
33 AÑOS DE ¿CASTILLA Y LEÓN?
Se cumplen hoy 33 años del establecimiento del Estatuto de Autonomía de Castilla y León, el último de los estatutos promulgados tras la reforma constitucional que generó el actual "mapa autonómico".
No deja de resultar cuando menos chocante ver en los medios de comunicación locales y regionales el títular "33 años de Castilla y León", como si Castilla y León hubieran nacido entonces... siendo, como son, dos de las entidades nacionales de mayor historia en la península ibérica (1º León-Rº de Asturies, claro, luego el resto...). Por darnos cuenta siquiera de la falacia histórica de estos periodistas, el nacimiento de Castilla se pierde en las leyendas de los jueces de Castilla (Laín Calvo y Nuño Rasura) y en las serranías de la antigua Cantabria (Cantabria-Norte de Burgos-Alaba), y habría nacido como pueblo antes del año 1000...
La historia de Castilla (y de León, con el que desde el siglo XIII va de la mano, sin identificarse en una única entidad, con la conciencia clara de ser dos reinos) se ha querido identificar con la historia de España por conveniencias ideológicas de la parte más reaccionaria del país. Y sin embargo, lo cierto sería afirmar que la historia de Castilla como reino o entidad independiente concluye, exactamente, con el inicio de la historia de España. Y si no, acordaos de la última reina que tuvo Castilla, a la que el futuro rey de España, su hijo Carlos Iº, y los demás, condenaron a encierro de por vida: la reina Juana, "la loca".
"Desde entonces ya Castilla
no se ha vuelto a levantar...".
No deja de resultar cuando menos chocante ver en los medios de comunicación locales y regionales el títular "33 años de Castilla y León", como si Castilla y León hubieran nacido entonces... siendo, como son, dos de las entidades nacionales de mayor historia en la península ibérica (1º León-Rº de Asturies, claro, luego el resto...). Por darnos cuenta siquiera de la falacia histórica de estos periodistas, el nacimiento de Castilla se pierde en las leyendas de los jueces de Castilla (Laín Calvo y Nuño Rasura) y en las serranías de la antigua Cantabria (Cantabria-Norte de Burgos-Alaba), y habría nacido como pueblo antes del año 1000...
La historia de Castilla (y de León, con el que desde el siglo XIII va de la mano, sin identificarse en una única entidad, con la conciencia clara de ser dos reinos) se ha querido identificar con la historia de España por conveniencias ideológicas de la parte más reaccionaria del país. Y sin embargo, lo cierto sería afirmar que la historia de Castilla como reino o entidad independiente concluye, exactamente, con el inicio de la historia de España. Y si no, acordaos de la última reina que tuvo Castilla, a la que el futuro rey de España, su hijo Carlos Iº, y los demás, condenaron a encierro de por vida: la reina Juana, "la loca".
"Desde entonces ya Castilla
no se ha vuelto a levantar...".
LA NACIÓN ES UN PRODUCTO TÍPICAMENTE BURGUÉS. La Castilla independiente murió en 1516: las revueltas de 1520-1521, desde el punto de visto nacional, son el último canto de cisne de las libertades ciudadanas y de la soberanía de esa nación histórica a la que hasta entonces se llamó Castilla.
Desde el punto de vista económico y del desarrollo social, esas revueltas no son un canto a la democracia como algunos pretenden, pero sí indican el final de la fase expansiva de la protoburguesía castellana medieval, cuya rebelión apoyada en las masas de conversos y artesanos, fue derrotada por el absolutismo del emperador Carlos y la nobleza. Derrota burguesa antes pues de que la burguesía tuviera conciencia de su propia existencia o estuviera ni siquiera organizada. Y qué decir del proletariado que aún ni existía, mezclado con esclavos, siervos y otras clases subalternas de sociedades pasadas.
Frente a otras "nacionalidades" históricas que nunca fueron totalmente independientes (Cataluña, sin ir más lejos), Castilla nació defendiendo su independencia frente a León y Navarra, dos reinos poderosos a sus extremos, y los reinos musulmanes del sur peninsular. Y esa defensa hizo del castellano un territorio en guerra constante, y de la guerra misma sacó su gran negoción y su único movil vital. La expansión castellana hasta América y todo lo demás es consecuencia de ese espíritu de la Castilla medieval. Es decir, Castilla fue independiente durante siglos y dejó de serlo cuando Carlos I decidió utilizarla como sostén para embarcarse en la construcción del mayor imperio de aquel tiempo. Y así nos fue. Castilla lo dio todo por ese imperio: su gente, su lengua, su tierra... Nunca más ha existido Castilla, esquilmada y asolada para la construcción del "Imperio español".
La identificación de España con Castilla ha servido, entre otras cosas, para cerrar la sepultura de la nacionalidad histórica más antigua (León) y de la más grande (Castilla). También ha sido útil a los nacionalismos burgueses periféricos para identificar el mal español con el "centralismo castellano" (centralismo que, debemos recordar, no se impuso hasta mucho más tarde, con los borbones y las reformas burguesas del siglo XIX) y así exigir un mejor trato frente a ese supuesto "centro". Pero la verdad del desarrollo económico y social fue otra.
Desde el siglo XVII las comarcas castellanas del norte, las más pujantes hasta entonces, entran en una aguda fase de decadencia poblacional que llega hasta nuestros días. El centro gira hacia el sur: el comercio pasa de Valladolid y Medina a Sevilla, la capitalidad a Madrid... Castilla deja de ser la parte central del reino para ser una más...
Durante el siglo XIX se establecen las provincias y se determinan nuevas regiones: Castilla la Vieja (Santander, Burgos, Segovia, Soria y Ávila), León (con Valladolid y Palencia, además de León, Salamanca, Zamora), Castilla la Nueva... Esas regiones (para nada históricas) estaban determinadas por los intereses económicos y administrativos del periodo. Los cambios posteriores (con Franco o con las autonomías) no han hecho más que apuntalar la desmembración.
Ni la Castilla originaria (cuya frontera con León vacilaba entre el Pisuerga y el Cea) ni la gran Castilla de la Reina Isabel, Castilla es hoy una entelequia en la que ni los castellanos creemos ni nos ponemos de acuerdo... La Castilla histórica está desintegrada en regiones diversas (Castilla y León, La Mancha, Cantabria, Madrid...) lo que supone una componenda sin sentido para nadie. Salvo para los que en su día estaban interesados en una Castilla débil para mejor controlarla, o para repartirse el pastel al que llaman España.
¿Qué sentimiento de autonomía puede tener nadie por esta mierda?
Como proletarios no tenemos, realmente, ningún interés por el concepto abstracto de nación. Pero la lucha que realizamos se produce en el terreno inmediato, en la fábrica, el barrio, en la calle y en el pueblo en que vivimos. La realidad nacional en la que sobrevivimos, el Estado español, es una construcción nacional histórica que, como todas las grandes naciones, nació de otras posibles naciones a las que dejó sin posibilidad de desarrollo por la propia concurrencia entre los capitalistas de unos y otros sitios. Castilla hoy es una mínima parte del mundo capitalista desarrollado. Nuestro problemas son los mismos que los de los trabajadores en cualquier parte del mundo. Cualquier noción "histórica" de otra castilla, fuera de la revolución internacional, solo puede ser un sueño para burgueses y pequeño burgueses locales y una nueva pesadilla para el proletariado castellano.
Como proletarios castellanos nos sentimos hermanos de los proletarios de todas las tierras y naciones (dentro y fuera de la puta españa) y estamos contra cualquier tipo de opresión, económica, de clase, nacional, sexual, racial... pero de ahí a creer o luchar por una nación muerta va un trecho. Lucharemos, mejor, por una HUMANIDAD VIVA.
Solo la revolución social podrá sentar las bases para la libre autodeterminación de los pueblos y las personas que habitan en ellos.
Nuestro enemigo está en nuestro propio país, es nuestra propia burguesía.
Por la REVOLUCIÓN SOCIAL PROLETARIA, INTERNACIONAL E INTERNACIONALISTA.
[El Barco de Ávila, 20/2] Charla-debate: Guerra Civil y Represión en las comarcas de El barco-Piedrahita
El próximo sábado 20 de febrero a las 18:30 horas, en el Salón de Plenos del Ayuntamiento de El Barco de Ávila tendrá lugar la charla-debate "Guerra civil y represión en las comarcas de El Barco-Piedrahita" impartida por la investigadora Maria del Mar González de la Peña, especializada en el estudio de la represión franquista en Castilla y León.
El acto está organizado por el nucleo
barcense de la CNT de Ávila, y quiere sacar a la luz, a través de la
charla y con las aportaciones personales del público, esa etapa tan
oscura de nuestra memoría histórica, tan intencionadamente silenciada
desde todos los estamentos oficiales y que tanto se cebó en estas
comarcas con las clases productoras.
Sirva además este acto contra el olvido, como pequeño homenaje a todas las personas represaliadas.
También un 28 de Marzo,como Miguel Hernández,pero de este mismo año 2015, devolvemos a la tierra a un viejo amigo y camarada, Jesus Reguilón Alfageme, "el pulgoso" como fraternalmente le conocíamos.
Como Miguel,también fue pastor de ovejas y obrero de muchos y dignos oficios nuestro camarada Jesús, también como él comprometió su vida con la causa de los trabajadores, también la carga a soportar fue desmesurada, lo mismo el sufrimiento, también le acompañó el amor incondicional de su compañera y de su hijo Manuela, y Justo este caso y el afecto de cuantos tuvimos ocasión de compartir vicisitudes, unas cuantas derrotas y más de una alegría y risas,que también.
Genio y figura,se mantuvo fiel a unas ideas, ..."en caso de duda,acuerdate,siempre a la izquierda.."
Jesús,"pulgoso", va por tí y que la tierra te sea leve
[Valladolid, jueves 26 de febrero] Cinefórum: «La ciudad es nuestra». Ciudad, resistencias y lucha vecinal, por Ateneo Libertario Albayalde
Cinefórum: «La ciudad es nuestra». Ciudad, resistencias y lucha vecinal
El próximo jueves 26 de febrero hablaremos de ciudad, resistencias y lucha vecinal en la Transición y trataremos de buscar los paralelismos con el momento que estamos viviendo en la actualidad. Para ello, proyectaremos el documental La ciudad es nuestra, seguido, a continuación, de un coloquio.
Será el jueves 26 a las 20h en el local de CNT (C/ Juan Bravo 10-12).
SINOPSIS:
«La ciudad es nuestra (1975), de Tino Calabuig y Miguel Ángel Cóndor, describe las luchas de las asociaciones de vecinos en los últimos años del franquismo. A través de los testimonios directos de los implicados, se muestran las primeras resistencias a los desalojos por especulación, los inicios de las conquistas en materia de servicios sociales e infraestructuras públicas, así como centros comunitarios y culturales autogestionados. Está rodada en los barrios madrileños de Orcasitas, El Pilar y el Pozo del tío Raimundo».
Para hacer un poco de memoria, recomendamos la lectura de un especial que publicó el Periódico Diagonal sobre el movimiento vecinal: «40 años de luchas desde el barrio».
*Desde aquí queremos dar las gracias por la idea a los Sábados Negros y a Traficantes de Sueños, que son siempre una fuente de inspiración, de conocimiento y de recursos inagotable.
